首页 > 实用范文

《论语》十大误区

时间:2024-12-10 05:37:05
《论语》十大误区(全文共1505字)

《论语》是以至圣先师孔圣人为中心的,集体的智慧结晶。《论语》的每一句话都是结论,背后隐藏着一个情境,如果,你不能还原当时孔子讲这段话的场景,就很容易陷入读《论语》的误区,就不能理解孔子所讲的道理。

下面列出《论语》十大误区供大家参考导正。

1

“唯女子与小人难养也。”认为是说女人和小人难以教诲。我们纠正一下:这里的“女”同“汝”,我们一直以来错解“女”为女人。中国人最重视妇女的地位。伏羲氏处于母系社会应为女性;当其发现女性当家的局限性后,逐渐推动将母系社会转化为父系社会。通过给男人一个社会地位-丈夫,使其担当起家庭的责任,社会得以分工而促进人类的发展。易理的天尊地卑、男尊女卑是事实判别,决不是价值的判断。男女各守其分,才能各安天命。

2

子曰:“加我数年,五、十以学《易》,可以无大过矣。”被认为是希望多活几年;对易经有深刻的了解。古籍资料研究表明孔子很早就学易了,并且给易经做了《十翼》才使我们现在能有机会读懂古圣先贤的深邃思想,《易经》奠定了《论语》的思想基础,这句话应该理解为:再有几年,或五年或十年,加以学习,应该不会犯大错了。“易”应为后者加进去的。小过错要做到不二过;如子曰:“不迁怒,不二过。”大过错便是不成功、便成仁。《易经》是用人生体悟来读的。是高深的立体的智慧,用书本上平面的知识无法解读明白。

3

叶公语孔子曰:“吾党有直躬者,其父攘羊,而子证之。”孔子曰:“吾党之直者异于是。父为子隐,子为父隐,直在其中矣。”依据这段话认为孔子表达出的是情大于法,实际是情与法相辅相成才是中国社会的现实。在家庭内部情更重于法,家庭里情要放在理的前面。中华民族不可以讲骄傲,我们是自豪。

4

子曰:“民可使,道之,而不可,使智之;民可道也,而不可强也。” 子曰:“民可使由之,不可使知之。”被理解为是愚民思想,简直是歪解圣人的思想。《易经》告诉我们正确的方法:从来是多数人平庸的人听从少数有智慧的人。这就是现在的民主集中制。大众民主制只会把社会搞的混乱不堪。我们要从做的当中学习,从而明白道理,由由之达到知之。

5

子曰:“性相近也,习相远也。”子曰:“唯上知与下愚不移。理解为聪明和愚笨的人不会改变。这两句话是不能分开的,是说真正聪明的人无法改变,真正愚蠢的人也不能改变。我命由我造。“习”理解为是实践活动,经历,而不仅是习惯。

6

认为《论语》的核心是恢复周礼复古,求不变,而孔子实际是“无可无不可”,“唯变所适”要随时应变。变的是形式、状态、方法即现象,不变的是道即本体,因此要求我们学会以不变的原则因应万变的环境。如此,岂能说孔子守旧不变呢!孔子告诉我们学习周代坚守道德是不变的修养法则,要求我们绝对不可以投机取巧。强调:没有人害得了你,也没有人帮得了你,自己替自己付完全的责任。即自作自受。

7

依据“子罕篇:子罕言利,与命,与仁。”这句话认为孔子很少讲利、命、仁。孔老夫子只是很少主动谈论利、命、仁而已。“论语”的整个学问就是围绕利、命、仁展开对话,启发我们正确认识和对待。知的学问:知之为知之,不知为不知,是知也。人分中人以上,和中人以下。小众传播要区别于大众传播。可与言而不与言,失人。不可与言而与之言,失言。知者不失人,亦不失言。其中的道理:曲则直;警示人在不专业的前提下我们且不可乱下定义。

8

“子不语怪力乱神”。凭这句话认为孔子不信鬼神。鬼神是圣人创造出来的,信者恒信,不信者恒不信,鬼神是帮助我们修炼的。孔子要求我们:敬鬼神而远之,可谓智者,远:是深入了解。但鬼神也是敬天的,所以获罪于天,无所祷也!我们要下学而上达,就是上达天命。鬼神佛是帮助我们修炼自己的,他是一面镜子帮助我们认识自己好好学习。未知生,焉知死。生=死。生是有身体的活动,死是没有身体的活动。

9

认为孔子排斥不同意见,反对异端邪说,如:“攻乎异端,斯害也已”这是讲只求事务的两极端是害己的。如:董仲舒独尊儒术并不是对儒家的推崇,而是在利用儒家学说,才使儒家学说受到很多不公正的待遇。孔子答人问:子曰:“吾有知乎哉,无知也,有鄙夫问于我,空空如也,我叩其两端而竭焉。”就是求中之理。

10

认为《论语》的20篇的篇名没有什么意义。是我们的错写导致无法理解篇名的深刻意义,其中学而应为学天,述而应为述天。天人合一就是道的统一。人行道而有得,即道德。学习《论语》为了我们能做到:先天而天弗违,后天而奉天时。

《《论语》十大误区(全文共1505字).doc》
将本文的Word文档下载到电脑,方便收藏和打印
推荐度:
点击下载文档

文档为doc格式